第八百二十四章 “不要命”的试探（二） (第4/7页)
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再小的人情恩惠，也会想尽办法偿还上。。”
“义务和义理的最大差别在于，义务是天然形成的，无法还清的；义理上的亏欠，则是必须要还的，同时也是能够想尽办法还清的。。”
“换句话说～义理，在本质上是一种人与人之间互相都会默契遵守的契约关系，也是岛国社会特殊文化环境下的社交潜规则。”
“岛国社会文化中的普遍共识，是一个正派的人必然会严肃对待义理，也最讨厌别人说自己是个不懂义理，不懂的知恩必报，是个忘恩负义之人等等。”
“如果这种人认为，自己亏欠了别人的义理无法偿还，就会感觉是一种折磨和耻辱，甚至可以不惜一切想尽办法偿还义理～”
“因此，露丝·本尼迪克特提出了岛国社会文化中除了报恩文化之外的另一个核心价值观，耻感文化。”
“比如，岛国古代有两个泾渭分明的阶级，平民与武士。”
“如果是平民被武士打了，平民选择忍气吞声不去报复，是可以被理解的。。”
“因为武士的社会等级比他高，没有人会认为平民失去了面子或应有的社会地位。”
“但是如果换成武士被平民打了或辱骂了，而武士没有去报复。。”
“那他的这种行为，绝不会被社会认可和接受～”
“对于这种没有面子，侮辱了岛国武士道文化精神的行为，武士必须以死谢罪，并且在死后还会被人作为谈资调侃、传播。。”
“反之呢！”
“如果武士一怒之下砍杀了侮辱自己的平民，在法律上因武士的社会等级较高，所以他是无罪的～”
“由此可见，岛国人的荣誉感和耻辱感，源自根深蒂固的等级观念，输给比自己等级高的人不可耻，败给等级比自己低的人就会令他们无法容忍！”
大卫向几人摊开手，笑道：“如果大家能想通这一点，就不难理解岛国在宣布战败后，对麦克阿瑟将军表现出的顺从、谦卑态度了。”
“在二战中，他们把自己定位成誓死扞卫自己荣誉的武士，而米国则是那个平民。。”
“他们本想打败平民，来获得属于自己的荣誉和战利品。”
“可让他们没想到，自己居然被平民反杀了，这肯定是一种耻辱！”
“但后来我们的军队，用一次次的胜利让他们逐渐明白，原来他们自己才是一个弱势的平民，米国人才是拥有更高等级的武士。。”
“所以自己先挑战了对方，侮辱了对方，反过来被对方打的半死不活、满地找牙，也生不出报复心理或心怀不甘，更算不上是一种耻辱了。。”
“但是～现在许多人都认为，岛国人骨子里就是畏强凌弱的性格。。”
“可我觉得，这个畏强凌弱中的畏强，并不是简单的惧怕强者，而是他们在岛国社会文化属性影响下的认知中，认为像米国这样用强大实力战胜自己的强者，就应该在自己之上，享受强者应有的待遇和尊重。”
“即便是，他们当中的某些人觉得自己并不惧怕米国人，他们也会在其文化属性的影响下，听从指挥、遵从管理，努力让自己越来越强，等待良机！”
大卫讲到这里，拿起果汁杯子干掉大半之后，看向皱眉陷入沉思的老摩根和嘴角挂着古怪微笑的茱莉，认真说道。
“虽然，我不知道你们在会议上讨论的最大矛盾点，是什么～”
“但我觉得，如果能从文化属性的角度以及对岛国社会核心价值观的角度，作为一个切入点，可能会给你们带来一些全新的逻辑思考体验！”
“比如，二战已经结束三十多年了，到底还有多少岛国人仍在坚守着他们心中的义务和义理？”
“还有多少经历过战争的人，如今却因为眼前的利益，会让自己选择性忘记义务和义理？”
“又有多少在战后出生的人，受到的是全新的社会文化环境和教育的熏陶，根本不屑于继续遵从义务，甚至是把义理视为束缚自由的枷锁？”
大卫用手点指着自己的太阳穴，对几人笑道。
“在我们米国人的传统文化思想中，自由和民主才是维系这个国家稳定的基石！”
“而如今的岛国，正处于传统文化思想与新时代自由文化思想的激烈碰撞时期！”
“这一点，我们从岛国近些年的影视文化和主流媒体报道中，就能很容易的发现～”
“勇于站出来发声的慕强者，虽然越来越少，但也拥有一定数量的铁杆支持者。”
“那些选择安于现状、对眼下生活越来越满意，并开始尝试享受新生活的岛国人，数量也在飞速增长！”
“所以茱莉叔叔，如果您感觉无法从眼下的难题中，找到满意的平衡点，不妨试着先把它放在一边，换个思路～”
“比如，我们解决不了眼下如何进行利益分配的难题，不妨尝试着解决掉提出难题的人啊！”
“如果换个人，他还会提出让您感到棘手的难题吗
