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这次并没有醋意浓烈表现出生气的模样。
因为张玲知道女儿和爸爸的关系亲密，并非偶然这么简单。
不是所有的家庭都是能像他们一样和谐。
她明白父女关系要好的背后，一定是爸爸努力付出的结果。
正如李想近日来有空就会去陪小豆子玩。
而她则因为各种琐事疏于与女儿的感情交流。
因为孩子很聪明，她知道谁对她更好。
她作为妈妈，应该庆幸爸爸和女儿的关系亲密。
因为李想这位爸爸确实尽到了教育和陪伴的责任。
正是有了李想爸爸的参与，女儿的人生才会更完美，更容易养成好的习惯。
转眼间，距离请神时间还有半个小时。
门外有人提醒李想代表老族长去主持。
享堂区。
按照“以西为尊，以西为贵”的习俗。
神堂须设在正房的西屋，堂中要设置家神案子神案，上面供奉着成神族先辈的名位，并配有彩绘的他们的雄伟事迹和幻传说的图画。
由于家族祭祀家族祖先神的色彩自然要浓厚些。
所以必须要摆放悬挂“家神案子”作为有形象的主要受祭对象。
仪式之前，在烧官香李想的带领下跪于外屋门坎里。
李想在最前方靠近供桌的位置，其次按照辈分高低，围绕着供桌形成了一个不断向外扩散的水纹状图形。
家族血缘发展脉络也在这个水纹状图形中清晰地显示出来。
院中点燃一堆木火。
待木火燃烧正旺的时候，由萨满面向东南长白山方向，双手高举托盘，盘中放一酒盅，倒上米儿酒。
院内开始燃放鞭炮，由二位栽力(即不戴神帽的萨满)身穿神衣，腰系腰铃，手执抓鼓，面对家神唱震米神歌。
在跳家神的整个过程中，萨满神态庄重、肃穆、全神贯注，表现出一种极度虔诚。
舞蹈动作幅度不大，其节奏基本是“老三点”、“快五点”、“七点”等。
舞蹈动作的造型特点是伴随着前面的节奏，脚下走“路步”、“八字步”和“菱形步”。
身上腰铃随着节拍，有规律的左右摆动，整个舞蹈基调沉稳、凝重，形成一种庄严、肃穆之感，充溢着人们对膜拜对象的无比虔诚和崇敬。
同时这种舞蹈还体现着程式上的“单向式”，即萨满仍然是作为人的身分，代表众人向神说话。
之后，锅头与萨满从猪圈引出敬神的乌猪一口至神案前按倒。
萨满向猪耳灌烧酒，若猪耳晃动则说明神祖同意这口猪为牺牲，故称为“神猪”。
萨满击鼓诵唱领牲神歌，然后宰牲、摆腱子、献牲、跳肉神。
跳肉神结束后，锅头将未熟的猪肉放回锅里继续煮熟，待中午全族吃白肉血肠。
族中年迈病残者不能前来参加的，可让人送去一些，让全族人都能吃到“喜兴肉”。
因猪经“领牲”已被认为是由神受领者，故所食祭肉也视为神赐，亦称之为“福肉”。
因为有人给李想带话说，老族长有件关于家族祭祀的事情要找他。
还关照他去的时候一定要带着张玲母女一起。
所以给老族长送“喜兴肉”重任自然的落在了李想身上。
这表面上看着是顺理成章的事情。
在李想提起食盒的那一瞬间，他就感觉有些不对劲儿了。
他个人专程去送食盒还能说得过去。
可是特意关照让他们一家三口一起去。
这是几个意思？
突然他的脑海里再次浮现“慎防小人陷害”几个字。
他主持的请神仪式结束了。
也许不断示好就是老族长用来麻痹真李想的阶段性手段。
让真李想误以为老族长是完全信任的把家族交给了他。
孩子与枕边人往往是一个男人最大的软肋。
说实话，仅凭这些现象，李想都看出了事出反常必有妖。
在满族萨满舞蹈中，人们首先比较普遍见到的是满族烧香和萨满跳神。
烧香和跳神的仪式均需要一个特殊的环境，即所谓“神堂”和“坛场”。
按照“以西为尊，以西为贵”的习俗，神堂须设在正房的西屋，堂中要设置神案，上面供奉着成神族先辈的名位，并配有彩绘的他们的雄伟事迹和幻传说的图画，在所绘制的诸神中，首神是满族崇武的象征——辍哈占爷，佛杜妈妈(子孙娘娘：以及其他的本宗先祖。
此外还有神树——柳树。
满族人认为柳树是标志子孙后代像柳叶一样永远繁茂生息的象征。
神案前的供桌上摆着猪头、鸡、鸭、糕点和水果等供品。
坛场设在四合院中央，是请神的圣地，也是萨满进行舞蹈活动的主要场所。
烧香和跳神是先“跳家神
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